问曰。净土修法其详可得闻乎。答曰。净土无 修。修因迷有。法无高下。高下由根。根有多 珠。修分多类。摄其多类总有三门。一曰观 想。二曰忆念。三曰众行。皆依极乐弥陀以为 之主也。一曰观想者。如观经云。诸佛如来是 法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想 佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心 作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。是 故应当一心繫念谛观彼佛。天台疏曰。诸佛 如来下泛明诸佛。是故应当下遍观弥陀。法 界身者报佛法性生也。众生心净法身自在。 故云入。如白日陞天影现百川。明佛身自在 能随物现也。又法界身是佛身无所不遍。法 界为体。得此观佛三昧。解入相应。故云入 心想也。是心作佛者。佛本是无。心净故有。是 心是佛者。向闻佛本是无心净故有。便谓条 然。故云即是。始觉名作。终成即是佛。妙宗释 曰。欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能 观。本觉乃是诸佛法界之身。以诸如来无别 所证全证众生本性故也。若始觉有功。本觉 乃显。故云法身从心想生。又复弥陀与一切 佛。一身一智应用亦然。弥陀身显即诸佛身。 诸佛相明即弥陀体。是故泛明生诸佛身。以 为观察弥陀观体。从法界身下。是约感应道 交释。从又法界身下。约解入相应释。融心 解云。若无初释则观非观佛。若无次释则生 佛体殊。二释相成。是今观法。妙宗又曰。今之 心观非直于阴观本性佛。乃托他佛显乎本 性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本 觉。故应佛显。知本性明。托外義成。唯心观 立。若论作是。即不思议三观也。以若破若 立皆名为作。空假二观也。不破不立名之为 是。中道观也。全是而作。则三谛俱破。三谛俱 立。全作而是。则于三谛俱非破非立。即中 之空假名作。能破三惑。能立三法。故感他佛 三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中 名是则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心 是果佛。故知作是一心修此三观。十六观之 总体一经之妙宗也。又曰。此观能令四佛土 净。如是方为此经宗致。乃至云。以此经本 为韦提希厌同居秽。求同居净故。谈妙观观 彼依正。三观若成。粗垢先落。非有馀净。更 生何处。须知正为生同居净故说三观。良由 观妙能破三惑。不独感于同居净土。随其惑 断浅深之处。自然感得有馀等三。如病须药。 本为身安。求得仙方修合服之。不但身安。兼 能轻骨。身安可喩生同居净。轻骨可喩感上 三土。只是一药。效乃深勝。如一妙观能净四 土。解云。韦提本欲捨秽取净。而佛示观法。 捨秽必尽。显净无遗。如月盖为免舍離果报 之病。故请观音及乎宣咒。乃能消伏三毒之 根。具足五眼之果。故一心三观求生净土者。 以三惑为秽土之因。以三谛为净土之果。故 别惑尽则寂光净究竟三谛也。别惑未尽则 实报净分证三谛也。云云。如上所明一心三 观能破三惑能净四土。其或未破而生安养 同居者。托勝增修。则有馀等三净可待矣。且 教有云。五浊轻重同居净秽。而圆观轻浊所 感同居依正最净。比修戒善及馀经众善感 安养土。其相天殊。故天台宗以圆观为定善 也。二曰忆念者。或缘相好。或持名号。皆名忆 念。而有理有事。如花严解脱长者云。我若 欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。如是 十方一切世界所有如来我若欲见。随意即 见。我能了知一切如来国土莊严神通等事。 无所从来。亦无所至。无有行处。亦无住处。亦 如己身。无来无去。无行住处。然彼如来不来 至此。我不往彼。知一切佛及与我心皆如梦 故。如梦所见从分别生。见一切佛。从自心 起。又知自心。如器中水。悟解诸法。如水中 影。又知自心。犹如幻術。知一切佛。如幻所 作。又知自心诸佛菩萨。悉皆如响。譬如空谷 随声发响。悟解自心。随念见佛。我如是知。如 是忆念。所见诸佛皆由自心。贞元疏曰。无所 从来下正辨唯心。即心无心便入真如。了彼 相虚。唯心现故。既了唯心。了心即佛。故随所 念无非佛矣。下列四喩。通显唯心。喩无来往。 别喩兼明不出入等。四喩皆具四观。一正是 唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故 中融而无碍。即花严意。梦喩不来不去。影喩 不出不入。幻喩非有非无。响喩非合非散。又 如般舟经。教修佛立三昧。专念弥陀。其略 云。常念彼佛。譬如梦见金宝亲属相与娱乐 等。永明曰。此喩唯心所作。即有而空故无来 去。又如幻非实。则心佛两忘。而不无幻相。则 不壞心佛。空有无碍即无去来。不妨普见。见 即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不 去。感应道交唯心自见。又如楞严大势至云。 若子忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。至 我本因地以念佛心入无生忍。霅川以理事 判之曰。观其母子相忆之喩。则是同居事相 而已。观其自证无生法忍则念佛心。不可单 约事相而解。念存三观。佛具三身。心破三 惑。无生忍位乃可入焉。又如弥陀经云。执持 名号。至一心不乱。净觉曰。一心不乱例前妙 观同名正受。即定心定善也。據往人之论。则 有理事。若达此心。四性不生。与空慧相应。是 理一心。若用心存念。念念不间。名事一心 也。真歇亦曰。一心不乱兼含理事。若事一心 人皆可以行之。由持名号心不乱故。如龙得 水。似虎靠山。此即楞严。忆佛念佛。现前当来 必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。连 摄中下二根之義也。若理一心亦非他法。但 将阿弥陀佛四字做个话头。二六时中直下 提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦 无心念。不以非有非无心念。前後际断一念 不生。不涉阶梯径超佛地。余尝评之。不以有 心念等文有四节。可配三观。初节配空。次节 配假。第三双離。第四双即。双離双即可配 中观。盖彼中观亦含遮照之義也。合而言之。 无非以修契性。显其当处即空。全体即有亦 非空有亦是空有。不可凑泊。不可拟议。心路 绝处。即名为佛。如上略擧数条通名忆念。而 各分理事。其理念者。与圆观同。能破三惑。能 净四土。此摄上上根也。若其事相念者。近 则感同居净。远则可为上三土之因耳。降此 以下事相不等。如诸经所说。或一生繫念。或 三月繫念。或晨朝十念。或七七日念。或十日 十夜六时中念。或一日一夜不断专念。加以 深信之力净愿之力佛加被力。皆生极乐。又 下而至逆恶凡夫。临终十念亦许得生。此摄 中根及下下根也。三曰众行者。如花严经普 贤菩萨劝进善财童子海会大众。发十大愿。 一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者廣修供 养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请 转法轮。七者请佛住世。八者当随佛学。九者 恒顺众生。十者普皆迴向。其一一愿皆云。虚 空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我 愿乃尽。而虚空界乃至众生业烦恼不可尽。 故我此愿王无有穷尽。念念相续无有间断。 身语意业无有疲厌。至临命终时。最後刹那 一切诸根悉皆散壞。一切威势悉皆退失。辅 相大臣宫殿内外象马车乘珍宝伏藏无复相 随。唯此愿王不相捨離。于一切时引导其前。 一刹那间即得往生极乐世界。到已即见阿 弥陀佛。其人自见生莲花中。蒙佛授记。得授 记已。经无数劫。普于十方不可说不可说世 界。以智慧力。随众生心而为利益。乃至能 于烦恼大苦海中。拔济众生令其出離皆得 往生极乐世界。又如法花经云。闻是经典。如 说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛 大菩萨众围绕住处。生莲花中宝座之上。不 复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦 复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无 生法忍。又如大宝积经。发十种心往生极乐。 佛告弥勒。如是十心非诸凡愚不善丈夫具 烦恼者之所能发。何者为十。一者于诸众生 起于大慈无损害心。二者于诸众生起于大 悲无逼恼心。三者于佛王法不惜身命乐守 护心。四者于一切法发生勝忍无执著心。五 者不贪利养恭敬尊重净意乐心。六者求佛 种智于一切时无忘失心。七者于诸众生尊 重恭敬无下劣心。八者不著世论于菩提分 生决定心。九者种诸善根无有杂染淸净之 心。十者于诸如来捨離诸相起随念心。是名 菩萨发十种心。由是心故当得往生。若人于 此十心随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不 得生无有是处。又如观经云。欲生彼国者当 修三福。一者孝养父母。奉侍师长。慈心不 杀。修十善业。二者受持三皈具足众戒。不犯 威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝 进行者。此三种业过去未来现在诸佛净业 正因。疏曰。初业共凡夫。次业共二乘。後业 乃大乘不共之法也。又如大本三辈发菩提 心及诸经论所明。诵经持咒。建塔造像。礼拜 赞颂。奉持斋戒。烧香散花。悬缯幡盖。凡一行 一事足以求生者。资之以信愿迴向之力。无 不生也。如上泛引。通名众行。然愿行既有大 小之不等。而又各有理事之不同。且如花严 十愿宝积十心之类。生于极乐者。其所感依 正之勝及所见之佛。所闻之法。较诸小行常 流。应必悬异也。